Por Facundo Baudoin, Arquitecto, CEO de la consultora Baudoin Arquitectos C.A<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Dos veces casi simult\u00e1neas, tuve oportunidad de ver y conversar con el antrop\u00f3logo urbano Manuel Delgado Ruiz. Reci\u00e9n graduado y sediento de mundo, me cautivo su tono incendiario, sin entender mucho sus ideas. Acababa de leer a Alan Turing, y consult\u00e9 su opini\u00f3n sobre el concepto de tolerancia en el espacio p\u00fablico. La erupci\u00f3n no se hizo esperar. Mandando al traste mi pregunta, prosigui\u00f3 afirmando que la tolerancia era el eufemismo de la nueva forma de exclusi\u00f3n del poder, diciendo m\u00e1s o menos: \u201cQui\u00e9n tolera, a qui\u00e9n, y bajo qu\u00e9 pretexto.\u201d El auditorio entr\u00f3 en silencio, mientras disertaba acerca de la tambi\u00e9n contempor\u00e1nea y benevolente aceptaci\u00f3n de \u201cla diversidad del tipo Benetton\u201d, dentro de la cual todo era posible mientras te veas, huelas y andes bien, pues el problema: \u201cno es la diferencia sino la desigualdad\u201d. Vamos subiendo la cuesta Para luego revelarnos que todo seguir\u00e1 igual afirmando: Vamos bajando la cuesta As\u00ed siempre ha sido y es LA CALLE el lugar de lo v\u00edvido, lo com\u00fan, de la fiesta, del encuentro que desdibuja y recrea la ciudad y lo urbano como instituci\u00f3n de lo inadvertido. La calle, es la m\u00edstica belleza inapreciable a la que siempre regresamos, porque simplemente representa la urgente nostalgia por la realidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Peque\u00f1as an\u00e9cdotas sobre las instituciones Por Facundo Baudoin, Arquitecto, CEO de la consultora Baudoin Arquitectos C.A Dos veces casi simult\u00e1neas, tuve oportunidad de ver y conversar con el antrop\u00f3logo urbano Manuel Delgado Ruiz. Reci\u00e9n graduado y sediento de mundo, me cautivo su tono incendiario, sin entender mucho sus ideas. Acababa de leer a Alan Turing, …<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":1445,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"yoast_head":"\n
\u201cYo exijo por encima del derecho a la diferencia, el propio a la indiferencia. Pero es que, si la diferencia es una obviedad, por qu\u00e9 tengo que reclamarla. A m\u00ed que me dejen tranquilo\u2026\u201d \u201cNi qu\u00e9 decir del espacio p\u00fablico, ese ni siquiera existe. \u00bfAlguien lo ha visto?, cuando ustedes salen de casa acaso dicen: ya vuelvo, voy al espacio p\u00fablico a dar una vuelta. Y si de paso es de calidad, estaremos a su altura. \u00bfPara qui\u00e9n es? Pueden estar seguros que si hacen un espacio p\u00fablico de calidad en sus barrios, vendr\u00e1n otros muy guay, y terminan ech\u00e1ndoles de casa.\u201d
Lo primero que ocurri\u00f3 despu\u00e9s de su respuesta y el ardor fluorescente de mis orejas fue sentir el enga\u00f1o de propio sentido de la ingenuidad. Al mismo tiempo sent\u00ed el vac\u00edo de no haber entendido las afirmaciones y negaciones respecto al espacio p\u00fablico; m\u00e1s a\u00fan siendo este un concepto nombrado por docentes durante toda mi carrera de arquitecto.
Hoy a m\u00e1s de una d\u00e9cada y agradecido de la experiencia, tratar\u00e9 de explicar qu\u00e9 entiendo de lo enunciado por Delgado en aquel momento.
En las \u00faltimas tres notas de esta columna hemos ido describiendo la evoluci\u00f3n de la ciudad llegando al urbanismo moderno. Quiz\u00e1s de manera sucinta deber\u00edamos afirmar: que se trat\u00f3 de la secularizaci\u00f3n de la vida del hombre, tomando la ciencia como artefacto y teniendo el futuro como un objetivo de mejor semblante, con base en la comodidad siempre estupefaciente. Primero surgi\u00f3 el descubrimiento del coraz\u00f3n como bomba de la circulaci\u00f3n de la sangre, a partir de all\u00ed las bondades del flujo del capital, la salubridad de avenidas, y el libre tr\u00e1nsito de veh\u00edculo cada vez m\u00e1s r\u00e1pidos aunado a los ritos de festivales, como control de las masas en las calles. Aparece entonces el fl\u00e2neur masculino que dominar\u00e1 los caf\u00e9s (y pasajes enunciados por Walter Benjam\u00edn) que luego ser\u00e1n espacio p\u00fablico y nunca calle, pues esta ser\u00e1 relegada a lo oscuro y alg\u00fan tipo de mujer.
Pero no es que el concepto de espacio p\u00fablico no exista. Etimol\u00f3gicamente se trata de: un espacio de encuentro y discusi\u00f3n, listo. No tiene una referencia de cualidad m\u00e1s all\u00e1 de la acci\u00f3n. Y es reciente (finales de los 80, principios de los 90) que la especulaci\u00f3n urbana y arquitect\u00f3nica de este t\u00e9rmino, ha buscado la RENOVACI\u00d3N SOSTENIBLE de pr\u00e1cticas de los 50 en la erradicaci\u00f3n de favelas, tugurios y barrios por nov\u00edsimos proyectos urbanos arquitect\u00f3nicos nacidos de la posguerra y exportados al mundo en desarrollo como una especie de limpieza facial. Renovaciones que vale decir no s\u00f3lo eran un borr\u00f3n y cuenta nueva sobre lo urbano y arquitect\u00f3nico sino fundamentalmente sobre lo moral. Con el veh\u00edculo automotor como emblema moderno de ciudades sin aceras, el hombre omnipotente dominando el paisaje desde la arquitectura, el centro comercial como el \u00fanico refugio de libertad de la mujer saliendo de compras y el paisaje de familias felices y perfectas como c\u00e9lulas de la sociedad ya fueran de clase media o vivienda social; esta \u00faltima siempre acompa\u00f1ada de manuales de comportamiento y habitabilidad que llegaban a definir hasta la vestimenta.
Como los ejemplos lo demuestran, esto \u00faltimo fracas\u00f3. El urbanismo y la vivienda de alt\u00edsima densidad como soporte de un manual de comportamiento del estado de bienestar y el tambi\u00e9n eufemismo del inter\u00e9s social, no pudieron conseguir la f\u00f3rmula de gesti\u00f3n que borrase arrugas y el acn\u00e9 en la cara de la pobreza. Por el contrario, el flujo especulativo de capitales motivado por estos grandes proyectos no hizo m\u00e1s que propiciar en el \u00e9xodo urbano de poblaci\u00f3n rural y reproducir el fen\u00f3meno de pobreza a mayor escala que la llamada soluci\u00f3n.
Es as\u00ed que, en el marco de la llamada sostenibilidad, de la reforma (que termina m\u00e1s siendo limpieza) de los centros hist\u00f3ricos y urbanos se establece una denominaci\u00f3n taxativa del espacio p\u00fablico y privado, so pretexto de una imagen novedosa y limpia de la ciudad sin marginalidad que la estropee y con todo el mejor empe\u00f1o de la VANGUARDIA y la CULTURA de programas de museos y edificios de arquitecturas espectaculares que elevan el estatus de quienes habitan el lugar.
La transversalidad de la calle, la acera como la parte m\u00e1s democr\u00e1tica de las urbes y los recorridos del vecindario ser\u00e1 el tab\u00fa del pacto inmobiliario. Pues precisamente lo que busca el espacio p\u00fablico es, coartar el accidente de lo urbano, la vida misma de quienes gestionan de manera mancomunada, aleatoria y tambi\u00e9n en discusi\u00f3n, el lugar que habitan. Ese lugar de la tradici\u00f3n que luego se vuelve ex\u00f3tica, ese lugar que en comunidad nos convoca, del encuentro efervescente de miradas circunstanciales, que s\u00f3lo se repetir\u00e1n una y otra vez en la memoria. Ese lugar de la revoluci\u00f3n del pan, de la primavera, el devenir y lo impensable. Ese lugar que no es espacio p\u00fablico y menos calificable. Como la canci\u00f3n de Joan Manuel Serrat, que ironiza las diferencias en una noches coloreada e iluminada:
\u201cApurad
Que all\u00ed os espero si quer\u00e9is venir
Pues cae la noche y ya se van
Nuestras miserias a dormir.<\/p>\n\n\n\n
Que arriba mi calle
Se visti\u00f3 de fiesta\u201d<\/p>\n\n\n\n
\u201cSe acab\u00f3
El Sol nos dice que lleg\u00f3 el final
Por una noche se olvid\u00f3
Que cada uno es cada cual.<\/p>\n\n\n\n
Que arriba en mi calle
Se acab\u00f3 la fiesta\u201d<\/p>\n\n\n\n